偷情,古往今來,一直時有發生。現在我們稱這些人爲小三,文雅點叫情人。那有人該問了,古代不是一夫多妻麼,爲何還要偷情,我想這個正應那句老話吧!在古代偷情者並不稱呼對方爲情人,這個詞是從西方傳過來的,古時我們稱爲相好。而且讓小編乍舌的是,爲了表達對對方的愛,偷情者間會做一種匪夷所思的“獻身”——燒情疤。
下面小編來分析下爲何會出現這種行爲:
中國古代男女間缺少西方那樣的常態情人,沒有玫瑰花、金戒指,香吻熱擁有時也會忽略,以直接上牀來替之,但也不失浪漫的,甚至比西方情人的表現得更熱烈,“獻身”得更爲淋漓盡致,更加徹底堅決。“燒情疤”現象的存在,就是這麼一回事。
那何爲“燒情疤”?
簡單來說,就是在女人的身上烙下一個印記。“情疤”最常見的燒法有兩種:一是在將香直接放在女人的身體上燃,香燃盡了,自會燒到皮膚,從而就留下了疤痕;另一種是將銅錢於火上燒紅後,在身子烙出傷紋出來。當然,這種“情疤”有的是女人主動提出來要燒,以此證明“我是你的人了”;但也有男人會先提出這個要求,自然是希望女人記住“你已是我的人了”。而之所說是留下的疤痕叫情疤,除了因爲是情人間所爲外,還因爲這種疤一般很隱祕,有的燒在女人的雙乳間、小腹下、陰阜上,甚至直接弄在生殖器上,反正是在一般男人不容易看到的地方,只有上她牀的偷情者才能發現。
成書於明代中晚期、借宋人之名寫明朝那事兒的《金瓶梅》,裏面就有很多這方面的描述,作爲一個見女人小弟弟就往上翹的淫棍,西門慶慾海無邊,喜歡把快樂建立在他人的痛苦之上,最喜歡做的活兒就是“燒情疤”。有學者從學術角度來看,認爲這是中國古代的一種性文化現象,在明清時期的情人間很流行。除了普通人家男女,在風月場,妓女對日久生情的嫖客也往往以“燒情疤”表達感情,但燒的部位一般不選隱私的地方,選擇在肩膀、大腿上燒得多,且以銅錢烙紋爲主。
學者還認爲,“燒情疤”來源於佛教,出家人爲僧前必須進行剃度,剃度標誌着出家人告別紅塵,開始遁人空門。剃度的儀式要經過“三壇同受”的戒律:初壇傳沙彌、沙彌尼十戒;二壇傳比丘、比丘尼具戒足;三壇傳菩薩戒。三傳戒都要燒香疤,即在受戒者的頭頂燃香,燃香之處就不會再長出頭髮,留下鮮明的疤痕,外人一見即知此人受過菩薩戒,並可根據疤痕數目,判斷其身份。燒香疤被視爲信奉佛教,已無七情六慾者對佛的一種誓約,皮肉雖苦,卻是虔誠的表示。但是沒有想到這一不沾女色的受戒方式,會被借用到男女偷情、定情行爲上。
“燒情疤”是兩情相悅的結果,以示心誠情濃,心甘情願。但“燒”時女人是要忍受很大肉體痛苦的,西門慶在如意兒身上燒時,如意兒的反應就是“蹙眉齧齒,忍其疼痛”。可以說,今天的情人是很理解這種行爲的。那麼“燒情疤”到底是何時開始在情人間悄然流行的《如意君傳》中有一段描寫:後(指武則天)謂敖曹曰:“我聞民間私情,於白肉中燒香疤者,以爲莢談,我與汝豈不可爲之?”因命龍涎香餅,對天再拜,設誓訖,於敖曹塵柄頭燒訖一圓,後於牝顱上燒一圈,且曰:“我爲汝以痛始,豈不以痛終乎?”既就寢。
《如意君傳》成書而刊是在《金瓶梅》之前,《金瓶梅》在性愛描寫上借鑑了此書的手法。因而可以推測,在明代之前,男女間已存在“燒情疤”之俗,既然武則天也在情人身上燒過“情疤”,那麼“情疤史”至少可以追溯到唐代了。
“燒情疤”有性虐的傾向,表現出一種變態的佔有俗。在女人身上“燒情疤”,和馬的主人用燒紅的鐵塊,在馬屁股上烙上印記,說明這馬匹馬是我家的一樣,男人也把女人當成了自己的私有財產,並以這種“疤”的存在,多少女人身子上有他的“疤”作爲炫耀的資本和“採花”收成。
當然,過去情人間流行“燒情疤”,也不排除有的是性心理出現了問題。有人在進行性行爲時,通過摧殘自己或對方的肉體才能產生性快感,只有在施虐和受虐過程中才能享受性生活。如果是因爲這原因而“燒情疤”,那就是性虐行爲了。印度古代《愛經》也有這樣的說法:“熱情的極度,毆打異性身體的某部分是性愛的伴隨。”此處即指性虐。而現代醫學研究已證明,通過性虐,或被性虐才能達到快感,是一種病。
這種行爲是有些過激,但是不是病這個不好說,有些人從小受過某些刺激,所以導致這樣的性虐待傾向,而有些人可能就是爲了追求快感。但凡事有度,不要傷人傷已就好。
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瑞麗谷
