上古描寫美女的詩文,無微不至,然而基本都遺漏了乳房。《詩經·碩人》寫女子的手、皮膚、頸、牙齒、眉毛、眼睛,不提乳房。司馬相如《美人賦》寫東鄰之女“玄發豐豔,蛾眉皓齒”,沒有乳房。
曹植《美女篇》和《洛神賦》也是如此,尤其《洛神賦》,鋪排華麗,堪稱對女性身體的詳盡描述,可是胸部闕如。謝靈運《江妃賦》也一樣,對胸部不讚一詞。
六朝豔體詩,包括後世的詩詞,盡情歌頌女子的頭髮、牙齒和手,對女性乳房視而不見。敦煌曲子詞倒是提到乳房,例如:“素胸未消殘雪,透輕羅”、“胸上雪,從君咬……”不過,它們反映的是西域新婚性愛的習俗。在華夏文化中,乳房沒有成爲審美的對象。
在古代筆記裏,可以見到乳房的蛛絲馬跡。《漢雜事祕辛》描寫漢宮廷對樑瑩的全身體檢,堪稱鉅細無遺,居然提到了她的乳房,只有“胸乳菽發”四字。菽是豆類的總稱,大約形容她的雙乳剛剛發育,彷彿初生的豆苗,非常嬌嫩。
另外,《隋唐遺史》等多種筆記記載了楊貴妃的故事,說是楊貴妃和安祿山私通,被安祿山的指甲抓破了乳房,她於是發明了一種叫“訶子”的胸衣遮擋。又傳說,楊貴妃有次喝酒,衣服滑落,微露胸乳,唐玄宗摸着她的乳房,形容說:“軟溫新剝雞頭肉。”
安祿山在一旁聯句:“滑膩初凝塞上酥。”唐玄宗全不在意,還笑道:“果然是胡人,只識酥。”安祿山描寫的是乳房的觸覺,未免過分,褚人獲《隋唐演義》便評論說:“若非親手撫摩過,那識如酥滑膩來?”
對乳房卻不做要求房中術是專門講性愛技巧的,漢唐最盛,其中也極少涉及乳房在性愛中的作用。如何選擇好女,《大清經》等書列舉了耳、目、鼻、皮膚等標準,對乳房卻不做要求。《玉房祕訣》倒是說了乳房,然而是“欲御女,須取少年未生乳”,竟排斥了乳房。乳房在上古和中古性愛生活中都顯得無足輕重。
宋以後,房中術的著作少了,然而春宮畫和情色文學發達起來。春宮畫並不強調女子的胸部,乳房也不豐滿。情色文學裏對乳房的描寫也簡陋得不像話,通常是“酥胸雪白”、“兩峯嫩乳”,便敷衍了事。《浪史奇觀》裏,“浪子與妙娘脫了主腰,把乳尖含了一回,戲道:‘好對乳餅兒。’放肆吧
《喬太守亂點鴛鴦譜》:玉郎摸至慧孃的胸前,“一對小乳,豐隆突起,溫軟如綿;乳頭卻像雞頭肉一般,甚是可愛。”
《株林野史》描寫子蜜與素娥調情,算是在乳房上大做了文章:“因素娥只穿香羅汗衫,乳峯透露,遂說道:‘妹妹一雙好乳。’素娥臉紅了一紅,遂笑道:‘哥哥你吃個罷。’子蜜就把嘴一伸,素娥照臉打了一手掌道:‘小賊殺的,你真個吃麼?’子蜜道:‘我真個吃。’遂向前扯開羅衫,露出一對乳峯,又白又嫩,如新蒸的雞頭子。乳尖一點嬌紅,真是令人愛殺。”
還有《紅樓夢》,書中塑造了一羣美麗女子的形象,可是我們全不知她們的胸脯大小。尤三姐施展性誘惑時:“身上穿着大紅小襖,半掩半開的,故意露出蔥綠抹胸,一痕雪脯。”僅此而已。
一痕雪脯中國的古典情愛文化,都像尤三姐的裝束,只露出蔥綠抹胸,一痕雪脯。乳房的確與性有關,然而和肩、腹、臀等其他部位一樣,沒有特別重要的意義。
好的乳房,是小乳,古人又稱丁香乳,所以女子不但不隆胸,反而束胸。現代作家張愛玲在《紅玫瑰與白玫瑰》裏描寫過這種古典乳房,她用的是白話,精彩得多:“她的不發達的乳,握在手裏像睡熟的鳥,像有它自己的微微跳動的心臟,尖的喙,啄着他的手,硬的,卻又是酥軟的,酥軟的是他的手心。”
在西方文學以及現代情愛文學中,豐盈的乳房向來扮演性感的主角,在古代中國,佔據這個中心位置的是腳,是三寸金蓮。
中國的足崇拜傳統在20世紀初中斷,西方的乳房崇拜漂洋而來,落地生根。所以中國古代不重視乳房。
瑞麗谷
