許慎《說文解字》釋“洗”爲“灑足也”,釋“澡”爲“灑手也”。據此看來,古代的洗澡與現代的洗澡意義並不完全吻合。而只有將許慎對“沐浴”的解釋與“洗澡”合起來,纔是完全意義上的洗澡,因爲“沐,濯發也”,“浴,灑身也”。讀中國古代歷史,瞭解更多歷史真相——
古人洗澡
《禮記·內則》曾對洗澡規定爲:
五日則湯請浴,三日具沐。其間面垢,潘請;足垢,湯請洗。放肆吧
一般人們洗澡程序爲:“浴用二巾,上下綌。出杆履蒯席,連用湯,履蒲席,衣布曦身,乃屢進飲。”人死了也要剪去手腳指甲,洗澡後才能發喪。至於“孔子沐浴而朝”,則爲衆所熟知。春秋時期,人們對洗澡是嚴肅而又認真的。洗澡若想舒服、徹底,當然是在熱水池中最爲理想。
浴池較明確出現,約在秦始皇當政期間。唐代杜牧《阿房宮賦》中就有“二川溶溶,流入宮牆”、“渭流漲膩,棄脂水也”的句子。從這裏可以推斷:阿房宮中是築有水道的,外面的渭、樊二川之水,可以引流入宮。宮人洗浴之後的脂粉水,又通過水道流出,以至使“渭流漲膩”。由此可以想見阿房宮中是有浴池的,而且數量不少,質量也不低。它表明了阿房宮中水道是經過精心規劃、設計的,設計者考慮了地形、坡降、流向,使水道既能吸納河水,又可經過循環排出髒水。阿房宮中甚至有過濾渭、樊之水的設施,使其晝夜不捨,汩汩流瀉。
貴族作爲社會上層的代表者,需要整潔的外表,以與其赫赫聲威相匹配。南朝《世說新語》就主張洗澡後必換新衣,可見貴族將洗澡作爲講究衛生的一個內容,並建立了一套程序。但是貴族不可能使洗澡成爲少數人的“專利”,即如對僧侶來說,洗澡則是侍奉佛事的必備條件之一。
唐代義淨將自己在印度所見僧人日常行儀法式,寫成《南海寄歸內法傳》,其中就有“那爛陀寺有十餘所大池,每至晨時,寺鳴健推,令僧徒洗浴”的記載。中國的佛教是從印度傳來的,中國的僧侶也是嚴格遵循洗澡這一習規的。《南齊書》中提到的三卷《沐浴經》及《僧祗律》等經典中均有勸人多造浴室的文字,敦煌壁畫中有描繪僧衆洗浴的場面,都是洗澡習規的佐證。高承《事物紀原》曾解釋四月初八“洗佛日”道:“以法水洗我心垢,今我請僧洗浴,以除身垢。”闡明瞭通過洗浴來尊佛的意願。中國的寺院很早就有浴室,如楊衒之《洛陽伽藍記》記寶光寺園中置有非常大的浴室。陝西扶風法門寺遺址就曾發掘出當時的浴室。
瑞麗谷
